Хейвен Джирард. ЗАМЕТКИ. Часть II. Отделение и само-воспоминание. Глава 3. Разделенное внимание  

Home Библиотека online Хейвен Джирард. Заметки Хейвен Джирард. ЗАМЕТКИ. Часть II. Отделение и само-воспоминание. Глава 3. Разделенное внимание

Warning: strtotime(): It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected the timezone 'UTC' for now, but please set date.timezone to select your timezone. in /var/www/wordpress1/data/www/fway.org/libraries/joomla/utilities/date.php on line 56

Warning: date(): It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected the timezone 'UTC' for now, but please set date.timezone to select your timezone. in /var/www/wordpress1/data/www/fway.org/libraries/joomla/utilities/date.php on line 198

Warning: date(): It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected the timezone 'UTC' for now, but please set date.timezone to select your timezone. in /var/www/wordpress1/data/www/fway.org/libraries/joomla/utilities/date.php on line 198

Хейвен Джирард. ЗАМЕТКИ. Часть II. Отделение и само-воспоминание. Глава 3. Разделенное внимание

Рейтинг пользователей: / 2
ХудшийЛучший 

 Часть II. Отделение и само-воспоминание

Глава 3. Разделенное внимание


Март 1987

«Когда я впервые узнал о разделенном внимании, я пытался его практиковать, направляя одну часть моего внимания на какое-либо внешнее событие или явление, а другую часть — на какую-нибудь функцию или часть своего тела. Но затем у меня возникли сомнения о правильности моих усилий. Система говорит о разделении внимания между самим собой и внешним миром. Если под «собой» понимается тело или функции, то мои усилия, вероятно, не были ошибочными, но если под «собой» понимается нечто, не являющееся машиной, то по-видимому, я действовал не совсем правильно, поскольку вне зависимости от того, на какую часть своего тела я направлял внимание, она все же оставалась частью машины. Как же в таком случае можно увидеть «себя», чтобы направить туда часть своего внимания?»

Это строки из письма, которое мне недавно наптсал один студент из Мехико Сити, и поскольку они совершенно аналогичны тем вопросам, которые возникали у меня, я думаю, что стоит поделиться с читателями Форума своими мыслями на эту тему.
В сущности, заданный вопрос — это вопрос: «Что такое самовоспоминание?», поскольку без разделенного внимания помнить себя, очевидно, невозможно, так же как невозможно разделять внимание без определенного рода самовоспоминания, т.е. без присутствия той части, которая и совершает необходимое усилие. Над идеей самовоспоминания я ломал голову в течение многих лет, пока, наконец, не выработал две точки зрения, которые успокоили сомневающиеся «я» и позволили мне приблизиться к реальным попыткам практиковать самовоспоминание.
В соответствии с первым подходом, я рассматриваю самовоспоминание как усилие вместо того, чтобы думать о нем как о состоянии. Преимущество такого понимания состоит в том, что при этом всегда существует возможность для совершения усилий, хотя, будучи людьми номер четыре, мы не всегда можем гарантировать, что результатом этих усилий станет какое-то определенное состояние.
Другое определение самовоспоминания состоит в том, что это всегда «следующий шаг». То есть, что бы я ни делал к настоящему времени, чтобы помнить себя — это еще не совсем самовоспоминание. Я всегда могу найти нечто большее, что станет возможным с небольшим дополнительным усилием или с усилием немного другого вида. Подобное определение дает ряд преимуществ. Во-первых, самовоспоминание не имеет конца, и потому уменьшается риск удовлетвориться частичным или относительным пробуждением. Во-вторых, следующий шаг всегда доступен, он никогда не находится в безнадежной недосягаемости, и потому данный подход уменьшает риск впасть в уныние по поводу разницы между своим уровнем бытия и своим представлением о «подлинном» самовоспоминании.
Эти два определения соединяются с пониманием того, что необходимый для «следующего шага» вид усилий мы находим именно в результате совершения тех усилий, которые доступны нам в настоящее время. С момента вступления в Школу человек делает усилия, чтобы присутствовать, разделять внимание и помнить себя, в соответстыии с той степенью понимания этих идей, какая у него есть. И в результате этих усилий он учится тому, как делать их немного лучше, а затем, на основе этого, еще лучше и так далее. Следовательно, представление о самовоспоминании всегда идет на один шаг впереди того, что мы способны делать. Именно так и должно быть, ибо пока человек не станет, по крайней мере, завершенным человеком номер семь, он не может утверждать, что помнит себя в наивысшем смысле этого слова.
Теперь давайте вернемся к вопросу, поднятому в письме, и к конкретному подходу к самовоспоминанию, который называется разделенным вниманием. Если действительно самое важное — это совершать усилия в соответствии со своим наилучшим пониманием, то даже если описанные автором письма усилия и не были полностью «правильными», они, конечно же, не были «ошибочными». Они не только вносили в момент определенное самовоспоминание (а Учитель говорит, что это всегда правильное действие), но они также помогли достичь очень важного понимания: что Истинное «Я» — это не машина. С таким пониманием человек может начать работу над «следующим шагом»: разделять внимание между «собой» и внешним миром, включающим машину, а не между машиной и окружающим ее миром. Тогда возникает вопрос, как это делать, если человек не совсем понимает, что представляет из себя его Истинное «Я».
Для начала можно спросить себя: «Что или кто совершает усилие разделять внимание? Где находится точка внутри меня, из которой исходит внимание, то место, из которого оно разделяется?» Это и есть то место — то семя, если хотите, — из которого вырастает Истинное «Я». Каким-то образом, просто работая над тем, чтобы контролировать, направлять и разделять внимание, человек питает это семя сознательности. Мы даже могли бы сказать, что сознание, или Истинное «Я», создаются из внимания.
Некоторые аналогии могут помочь это понять. Один из образов, который я использовал, — это представление осведомленности в виде круга, на который попадают впечатления. В состоянии отождествления, чувство самого себя (т.е. внимание человека) находится в некоторой точке окружности и направлено наружу к некоторому восприятию, которое может быть по отношению к машине внешним или внутренним. Попытка разделять внимание и осознавать еще что-то дополнительно к тому, что человек осознавал бы механически (и опять же это может быть внешним или внутренним), означает, что внимание человека должно пересечь круг, чтобы соединить одну точку окружности с другой, и это приводит человека к осознанию самой окружности. Другими словами, «чувство самого себя» перемещается от краев окружности к ее центру, и человек начинает осознавать не только впечатления, но и самого себя, как нечто отдельное от этих впечатлений. Следовательно, каждый раз, когда человек совершает усилие разделять внимание, он также приобретает ощущение присутствия самого себя, совершающего это усилие.
В этом смысле имеет значение именно усилие разделять внимание, а не конкретные объекты, которые человек пытается осознавать. В любом случае это усилие приносит с собой ощущение, которое П.Д.Успенский описывает как «Я — здесь», ощущение вспоминания себя. В конечном итоге, по мере того, как человек начинает одновременно осознавать все больше и больше впечатлений, его «чувство самого себя» устанавливается в центре круга. Тогда, вместо того, чтобы ощущать внимание как нечто, появляющееся для восприятия впечатлений, человек просто испытывает состояние спокойной осведомленности, которое позволяет входящим впечатлениям проникать в него, и таким образом оно открыто для всех впечатлений.
По-другому это можно представить с помощью идеи Родни Коллина о том, что разделять внимание в трех направлениях легче, чем в двух. В своей книге Теория Небесных Влияний он говорит о «разделенном внимании» как о разделении между машиной и миром, в котором она функционирует.1 Затем он говорит, что самовоспоминание включает осведомленность о третьем факторе, охватывающем другие два. В добавление к примерам, которые дает Родни Коллин, я думаю, что идея истинного «Я» может также предоставить такой третий фактор. То есть, в терминах моей аналогии с окружностью, и машина и окружающий мир являются точками на окружности сознания, тогда как осведомленность о «самом себе» относится также и к осознанию внутренней части круга. Такая осведомленность способна охватывать все впечатления, приходящие к человеку, и в то же время сохранять осведомленность о самой себе, отдельной от всех этих впечатлений.
Наконец, может оказаться полезной идея о том, что сознание не является функциями. Трудность ее понимания заключается в том, что все, о чем мы осведомлены (или по отношению к чему «сознательны») — наши «я», эмоции, ощущения и т.д. — все это относится к функциям. Существование сознания без функций означало бы, что человек осведомлен о чем-то, отличном от функций, и поскольку единственная известная нам вещь, не являющаяся функциями, — это сознание, это означало бы, что сознание осведомленно о самом себе.
Думаю, что сказанное дает достаточно хорошее описание «различия» между самовоспоминанием и разделенным вниманием. Можно начать развитие самовоспоминания, разделяя внимание между внутренним и внешним мирами, но затем необходимо идти дальше, пытаясь становиться более сознательным по отношению к возникающему в результате ощущению своего «Я». Это означает попытку осознавать при разделенном внимании свое присутствие, осознавать свою собственную осведомленность. По-видимому, если практиковать это достаточно долго, то описанные два вида осведомленности могут настолько разделиться, что когда машина умрет, и осознание окружающего мира исчезнет, осознание собственного существования сможет продолжаться само по себе.
К счастью, для того, чтобы пробудиться, не обязательно все это понимать. Нужно просто это делать — совершать усилие, чтобы помнить себя «всегда и везде». Школа и Влияние С являются гарантами того, что любые наши «ошибки» будут скорректированы последующими усилиями. Если мы искренни и последовательны в своих усилиях, и открыты к тому, чтобы на их основе учиться, то со временем мы «станем своими словами». Как только это произойдет, все описания и определения станут несущественными в свете реальности нашего собственного существования.

1 Родни Коллин, Теория Небесных Влияний, Издательство Чернышева, СПб., 1997, стр.256

 




Популярное


Warning: date(): It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected the timezone 'UTC' for now, but please set date.timezone to select your timezone. in /var/www/wordpress1/data/www/fway.org/libraries/joomla/utilities/date.php on line 198

Случайная новость


Warning: date(): It is not safe to rely on the system's timezone settings. You are *required* to use the date.timezone setting or the date_default_timezone_set() function. In case you used any of those methods and you are still getting this warning, you most likely misspelled the timezone identifier. We selected the timezone 'UTC' for now, but please set date.timezone to select your timezone. in /var/www/wordpress1/data/www/fway.org/libraries/joomla/utilities/date.php on line 198